Тогда Почитаемый Миром вновь провозгласил ритуал вхождения в сокровенную мандалу, изрекши в удана:
«Тот, кто всесторонне изучил мантры
И прошел сокровенный алтарь,
В соответствии с правилами и ради учеников
Полностью сжигает все прегрешения[4],
Окончательно уничтожает жизнь [ученика],
Дабы тот никогда более не рождался;
И, став равной пеплу,
Его жизнь вновь восстанавливается[5].
То есть знаком [Ра ― огонь] сжигают знак [А ― тело ученика],
А, благодаря знаку [Ва ― вода], он рождается вновь.
Все его жизни и рождения
[Теперь] чисты и совершенно незагрязненны[6],
И 12 составных слогов[7]
Образуются в этом приемном хранилище[8].
Таким образом, с самая
Он равен со всеми и не отличен ни от кого из
Всех Татхагат,
Спасающих мир бодхисатв,
А также будд и шраваков
И всех мирских [божеств].
Тот, кто постиг в сокровенной мандале
Этот обет равенства,
Вступает во все ритуалы, и учения,
Обретает само‒присутствие во всех алтарях.
Мое тело одинаково с его
И также ― с мантрином,
Ибо они не отличаются;
Это именуется самая[9].
[1] Перевод выполнен А. Г. Фесюном по: Т [№ 848] 18, 36а–36b.
[2] Мелким шрифтом с отбивкой или малым кеглем в тексте в квадратных скобках приводятся комментарии И Сина из его «Разъяснений к “Сутре Великого Вайрочаны о становлении Буддой”». Перевод выполнен А. Г. Фесюном по: Т [№ 1796] 39, 745a–746c.
[3] Поскольку мандалой являются его собственные Три Таинства, «вхождение в мандалу» есть для него пребывание в Трех Таинствах собственного сердца/сознания; соответственно, Повелитель Тайн является естественным носителей этого знания.
[4] Буддхагухья (далее — Б; его комментарии приводятся по переводу с тибетского в кн.: Stephen Hodge, “The Maha–vairocana–abhisambodhi Tantra”. RoutledgeCurzon, 2003. P. 301–303): «В этом разделе разъясняется ритуал представления [учеников] в Сокровенной Мандале и их посвящения. Уровни вступления в мандалу ― те пять, что объяснялись для предыдущих мандал: нахождение у нее с [предыдущего] вечера, принятие Учения и прочее, защита, обрызгивание водой, производство бодхичитта и так далее, также должны быть исполнены в этом случае. Что же до конкретных моментов, то ученика следует ставить у врат мандалы. Затем учителю надо пребыть в своем самадхи и представить литеру Ра <«Пиндартха» дает Рам. ― прим. Ст. Ходжа> в сердце ученика, направив свое внимание на ее истинное значение, то есть, что все вещи свободны от запыленности. Затем он должен низвести тело ученика до мельчайших частиц, [зная, что] эти частицы также не имеют никакой реальной действительности. Таким образом, тело ученика становится пустотным на абсолютном уровне. Представив это, он также воображает, как тело ученика сгорает от огня литеры Ра и превращается в пепел. Растворив ученика в пустоте, он должен вновь представить литеру А <«Пиндартха» дает Ам. ― прим. Ст. Ходжа> на этом месте, а затем увидеть, как А превращается в тело Бхагавата. Так вкратце. <...> "Все прегрешения" ― относится к накапливанию нецельных устремлений в умственном потоке [ученика], которые вызывают рост нежелательного воздаяния. Упущения ученика должны быть сжигаемы с помощью приведенного ниже ритуала».
<В «Пиндартха» сказано: "Литера [Рам] из совокупности действительности должна быть установлена в сердце ученика, а []учителю] следует думать о нем, как о совокупности действительности по природе с помощью рассмотрения значения литеры. Сам ученик должен быть убежден, что он представляет собой именно это». ― прим. Ст. Ходжа>.
[5] Б: «Здесь ясно объяснено, как сжигать все недостатки ученика, указанные выше. "Его жизнь" относится к пяти психо‒физическим составляющим. В тот момент, когда они сжигаются и рассеиваются в пустоте, не должно возникать даже малейшей мысли о том, что эти пять у ученика действительно существуют. Когда более ничего не осталось для сожжения, и пять психо‒физических составляющих полностью уничтожены, его следует превратить в пустоту. Когда он твердо укрепится в пустоте, ученика следует соединить в телом‒образом Вайрочаны, в соответствии со словами, приводимыми ниже».
[6] Б: «Хотя в целом заявлено, что в то время жизнь ученика должна быть сожжена, можно подумать: как и чем она сжигалась? поэтому в тексте сказано "с помощью литеры (акшарена) он должен быть сожжен в неизменяемое (акшара)". Это означает, что пять психо‒физических составляющих ученика должны быть поглощены литерой Ра, как указано выше. Акшара ("литера") также означает "неизменное"; иными словами, пять психо‒физических составляющих должны быть сделаны неподвижными, не возникающими вновь и не превращающимися ни во что иное, кроме пустоты. <...> После того, как жизнь и пять психо‒физических составляющих ученика стали пустотными, он превращается в тело Вайрочаны с помощью знака А, который есть "жизнь". "Совершенно чистый" означает "белый"; "незагрязненный" ― "светящийся". Иными словами, он превращается в сияющее белое тело Будды».
[7] 12 слогов относятся к мантре № 247; по комментарию И Сина, ачарья видит их на теле ученика.
[8] <В «Пиндартха» сказано, что 12‒сложная мантра должна быть размещена на лепестках лотосового сидения, на котором пребывает знак А. ― прим. Ст. Ходжа>.
[9] «Равенство» ― одно из значений, приписываемых слову самая в комментарии И Сина, предположительно из‒за связи со словом сама («равный»), к которому, впрочем, оно не относится этимологически.
Б: «Тот, кто крепок в этом способе самадхи в пределах Сокровенной Мандалы, станет равным тем, кто вступил в мандалы всех Тантр, получит для них всех самая и сможет рисовать все мандалы. <...> Если этого самадхи не делается, а ошибочно создают другое, то нельзя сказать, что у кого‒то имеется самая. В этом случае самая означает осознание самадхи пустотности. Самадхи, горящее вначале, есть входящее бодхичитта. Пребывание неизменным в исходной пустотности [всех вещей] после сгорания есть пребывающее бодхичитта. Затем, воссоздание и превращение в тело Бхагавата есть поднимающееся бодхичитта».